現在更清楚了：慈濟是新興宗教，是慈善企業集團，是政治保守團體，是跨國控股公司，是某種集體運動，是資本家以及其他。一碼歸一碼，他們是新興宗教，不要因為他們高舉「佛教」兩字而心存錯誤的業報畏懼，從而不敢就事論事。
誰是慈濟——多層次的觀點○雲程 極光電子報（2015.03.10）
慈濟內湖園區的保護與開發爭議，因近日釋昭慧在臉書連續發文而引發激辯，熱烈程度前所未有。這是長期忍受高房價的民眾，眼見慈濟在各地坐擁龐大土地與巍峨建築時，必然引發的不平。
今天，民眾面對過去備受尊崇的慈濟，滿腹疑問：
○為何慈濟資產如此龐大？
○為何證嚴法師不忍苛責榮董弟子魏應充？
○為何在社會強烈批評聲浪之下，慈濟仍堅持內湖園區的計畫？
○假使出面辯護的釋昭慧否認自己為慈濟人，那誰能代表慈濟訴說始末？
○對皈依佛法僧的信眾而言，批評慈濟是否涉及戒律議題？從而該選擇噤聲不語？
○為何稱為佛教團體的慈濟，幾乎不見僧眾誦持經典？
○慈濟人只做不說，是否有不能透露的隱情或內幕？
○各地的園區固然有調度賑災物資的作用，但巨大殿堂是否必要？是否侵蝕了賑災的能量？
○當宗教事業體遍佈全球，400萬慈濟人在全球運作上能否遊刃有餘？
○證嚴法師尊承印順導師的「人間佛教」，而以「出世法」來入世，會不會格格不入？等等
慈濟是什麼？這個看似簡單卻饒富意義的問題，或可幫助我們澄清部分疑惑。
龐大的慈濟，是個嶺峰各見多層次的複合體，比方：
○從組織的功能來看：慈濟是傳說「觀音菩薩轉世」證嚴法師之志願的呈現；是功德會基層志工集結愛心的舞台；也同樣是高層榮董發揮才幹的場域。
○從動員力劃分：慈濟是人（志工）的發願集合；也是龐大金錢（資產）的匯集運作。
○從律法規範而言：慈濟是佛法的人間化實驗；卻也是法人實體而應受國法管轄。
○從名詞的分析歸類：慈濟是組織；但也是一種運動 (movement)。
分辨其多層架構之後，我們才可能在輿論質疑慈濟的擴張時，釐清其面向是佛法還是國法，是行出世法還是入世法。昭慧法師引用《金剛經》的邏輯「所謂坡地者即非坡地，是名坡地」[1] 辯論環保議題，其實就混淆了出世法與入世法，徒然治絲益棼。動輒無量劫的出世時間觀，對照僅僅計較萬年變遷的生態保護，有何意義？
以外人來看，慈濟的問題也出自於內部的階級文化及法人組織的管理。
在慈濟系統中，證嚴法師代表了道德與精神上絕對的權威。在此權威之下，慈濟人以制服區分內外並已形成一種「對外不言、對內不語」的次文化。它當然有助於團結也實際上鞏固權威、幫助治理。但在遭遇社會極大質疑的今天卻備受考驗。譬如，當社會論及慈濟時，無論基層志工或高層榮董們都無一人挺身說明，實不尋常。
不同制服的慈濟人在內部形成不同的群體，產生學者Hanna Arendt所觀察到的現象：「前衛組織在運動成員的四周築砌一道牆垣。…成員遂與外在的、正常的世界隔離」。[2] 榮董與慈濟志工，正好形成前衛組織與運動成員的搭配。
釋昭慧在政論節目中回應潘醫師的「我們有捐錢」所以可以監督並評論慈濟時，不經意的一句「你沒有捐多少嘛！」[3] 就透露了慈濟的組織文化如何與社會價值脫節。
慈濟的組織管理，也必然棘手。證嚴法師以一介尼師發展如今的志業，雖令人敬佩，但從組織發展角度，法師必然早已面臨僅靠原始幹部難以治理的困境。
面對志工與組織遍及全球的現實，法師必須無可選擇地不斷更新核心幹部，並嚴重依賴具有跨國金融、會計、總務、建築、法律等專業，甚至具有官員經驗的幕僚的襄助，才得以撐起這一片天。快速膨脹的組織，其治理必然力有未逮，甚至產生不易察覺、無法理解或難以駕馭的黑洞。記者王尚智觀察證嚴法師被榮董包圍，使慈濟從「廣泛平凡的基層互動」的組織轉變為「項目計畫的擴張掠奪」[4]，呈現了慈濟相當嚴重的組織失控問題。
考量前述快速膨脹與專業分化的組織現實，我們不禁疑惑：證嚴法師真的對釋昭慧發表了「很有義氣」與「我很感激他」之言嗎？證嚴法師對於釋昭慧的相挺，是以發言人何日生轉述的方式，透過手機簡訊傳達給當事人，而不是以一般的簽名公開信或親自受訪的方式為之。是誰，代表慈濟？
社會學者Georg Simmel的對特殊團體的研究[5]，可以引發大家更深一層的思考。儀式動員對於類似慈濟這樣的的社團組織非常重要。巨大的殿堂與廣場的群眾排列，在其中扮演著關鍵的支援角色。它一方面團結組織，另一方面使成員更加依賴組織，而這些成員可能在分化疏離的社會中承受了多餘感 (feeling of superfluousness)，亟需這樣的歸屬感。慈濟人融入組織，默默奉獻，正好彌補其情感空缺與帶來寄託。令人擔憂的是，當組織受到質疑或破壞，甚或崩解時，這些失落的情感將何去何從？
回到佛法的教導。慈善事業雖然必要，卻只是廣度眾生的善巧方便。《金剛經》云：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」如《雜阿含經》卷六云：「佛告羅陀，於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。」可知：眾生意指「法生滅處」並非「人」。故能讓六道力斷無明「不再眾生」，尋回與佛同等悲智才是根本的度滅，而不是持著將慈善事業越辦越大的念頭。
慈濟事件非常複雜，牽涉佛法與國法、慈善與環保、愛心與效率、組織與社會等糾葛，我們不妨各自因果，一碼歸一碼地分析論述，或可在情緒之外，持平理解慈濟在社會及政治劇變的現在所面臨的困境。
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[5] Georg Simmel
阿彌陀佛，善哉善哉！彎腰合十！
回覆刪除最痛苦的剎那，就是自己的感情看見自己的笨腦！
By SuSan
回覆刪除二戰結束,kmt 以武力入侵台灣,大屠殺讓台民噤若寒蟬. 解嚴以後,慈濟崛起,一半的台灣人又被禁錮在不能參政的魔咒裡,再經二次洗腦. 戰後世代(50~70) 不曾加入kmt 或慈濟的台灣住民恐怕已是相對少數. 有的人家裡只看大愛電視台,台灣的社會,被扭曲到何種程度,可想而知. 相較之下,聾啞之人雖然眼不能見,耳不能聽,至少心靈嚮往自由. 大家再不覺醒,日後恐怕只能任人宰割.