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諸行無常　諸漏皆苦　諸法無我　涅槃寂靜

上述的四法印，對佛教修行者而言，具有深遠的啟示。

第一法印說諸行無常。無常的問題，已經被經部宗解說得最為徹底。經部宗認為諸行的本質就是無常，因為因緣所生法本身就是無常，會隨著因緣改變而滅。如果一個事物是由某一個因所形成，就不須要第二個因讓它壞滅。在因緣和合而成一個事物時，壞滅的過程已然開始。所以，它的壞滅不需要其他的因。無常的精義在於因緣所生法是“他力控制的”，依待於因緣必然會改變和壞滅。

這很類似物理學家對於自然界萬物的說明：一切都是瞬息萬變的。

第二法印說諸漏皆苦。諸漏是指染汙行和煩惱心所產生的一切現象。上面說過，凡是因緣所生法都是“他力控制的”。在“諸漏皆苦”中，漏是指我們的無明和煩惱。染汙行和無明構成負面的現象，這是一種對於實相的誤解，凡是受此一負面現象影響的，必然是苦。苦不只是外表的身苦，還包括內心的不滿意。

思惟諸行無常和諸漏皆苦，就可以發展真正的出離心，決意解脫痛苦。問題是有可能獲得這種解脫境界嗎？因此而有第三法印：諸法無我。

苦的經驗，以染汙行和無明為因緣，無明就是錯誤的認知，它缺乏有效的支持，因為它對諸法的瞭解與實際情況相違背，它是扭曲的、錯誤的、與實相衝突的。如果我們能夠清除這種誤解，就有可能息滅苦。如果我們能夠洞察諸法實相，就可以在內心證得苦滅，因此而有第四法印：涅槃寂靜。

當我們探討包括大乘在內的佛教各宗派思想時，就必須分辨哪能些是了義經，哪些是不了義經。如果我們只是依據經文做揀擇，就必須驗證經本是真的，如此必須做無窮盡的追溯工作，所以這不是十分可靠的方法。因此，我們應該依據邏輯來判定一部經是了義經或不了義經。在這種情況下，當我們提到大乘各宗派時，必須依義不依語。

我們如何決定某部經是不了義經呢？不了義經有好幾種類型，譬如，有些經典說要殺死父母。因為這些經典不能從字面意義去解釋，就需要進一步的詮釋。這裏所謂的父母，是指引轉生輪回的染汙行和執著。

同樣情形，佛在《密集金剛》等密續中說，如來或佛應予殺死，如果你殺了佛，就可以證得無上正覺。

很顯然的，這些經典需要進一步詮釋，不過，其他經典就不需要什麼詮釋了。解釋十二緣起支的經典說，有因故有果。譬如內心先有無明，就會閣下染汙行。雖然這種經典的內容在某個層次上是真的，卻被歸為不了義經。因為當我們說“無明緣行”時，並不是指究觀點。諸法性空。因為這些經典並未提到更高更深的層次，所以也稱為不了義經。

佛在《心經》等了義經中說明諸法的究竟性質，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。因為這些經典說明諸法的究竟性質是空性，所以稱之為了義經。但我們也必須注意，佛教各宗派對了義經和不了義經的判別方法各有不同。

總之，中觀應成師的論疏，尤其是龍樹和弟子月稱的著作，都是了義的，把佛陀對空性的論點詮釋得淋漓盡致。這些典藉所闡揚的空觀，並不違背邏輯推論，反而受其支援。

了義經還包括三轉法輪的經典，尤其是《如來藏經》，這是中觀論典中如《大乘無上續論釋》（寶性論）和龍樹十萬頌的根源。三轉法輪的經典還包括《解深密經》，西藏有些上師說這部經也是了義經。

覺朗派學者則持特殊的空見，稱為“他空”，提到不同的各有不同的空。世俗諦是自空。勝義諦是他空（空無世俗諦）。

你可以如此詮釋世俗諦自空：因為世俗諦並非他們自己的究竟性質，所以本身是空的。但覺朗派的詮釋卻不同，他們主張因為世俗諦是自空，所以並不存在。

我們從歷史可以知道，許多覺朗派上師對於密續的生起次第和圓滿次第，都有極高的悟證。但如果我們把空詮釋成諸法自空，故一切皆不存在，就好像說什麼也不存在。

因為他們主張世俗諦自空不存在，他們就主張勝義諦真實存在自性有。當他們談到這種勝義諦時，是指空無世俗諦。

勝義他空派大師裕摩彌掘多傑的獨生子法吉祥，在一本我曾經讀過的書中說：龍樹的空見是斷滅論。

因此，這些思想系統主張：世俗諦自空，唯一存在的是勝義諦，勝義諦是真實和自己存在的。

很顯然的，抱持這種哲學觀點，直接與《般若經》所解釋的空見衝突。佛在《般若經》中明白指出，空性沒有世俗諦和勝義諦之分。他用勝義諦的許多同義詞解釋勝義空，從色法到一切智，萬法都同樣是空。

雖然中觀應成派（佛教最高哲學理論）說諸法皆空，本具空性，這不是指一切皆不存在，而是不以自相有或自性有。事實上，諸法皆有因緣生的特質。因此，諸法缺乏獨立的性質，都是依賴於其他因緣的。這個事實正顯示諸法缺乏獨立的性質。因此，當中觀應成師在談空時，都是以緣起來談諸法的依賴性。所以，空的瞭解並不與世俗諦衝突。

因為諸法都是仗因托緣而生，所以中觀應成師都以諸法的依賴性，當作建立諸法空性的最終基礎。緣起的推論非常有力，不僅因為它可以破除諸法實有的常見，同時也讓行者不墮斷見。

在龍樹的著作中，我們發現空性必須以緣起來瞭解。龍樹在《中論》中說：“未曾有一法，不從因緣生。是故一切法，無不是空者。”

不僅龍樹的作品，而且連後世論師的著作都顯示：龍樹空見必須從緣起的脈絡去瞭解。譬如，佛護的作品即精確又清晰；月稱亦然，包括《入中論》、《中論明名釋》、《入中論釋》、《四百論廣釋》等。如果你比較這些作品，就可以清楚看到，龍樹所主張的空見應以緣起來瞭解。當你在讀這些作品時，就會開始激賞龍樹。

以上簡述顯教的修行道。