【縛雞之見】
南懷瑾我原先是尊敬的，到現在還是尊敬他有有某種修行（長得仙風道骨）的樣子。
不過，他逐漸的展露出「儒」性：介入政治當大官（或幕後做大事）。
他也說到做到。自己介入兩岸政治之外，連小孩都一樣。
但，他入入世選擇不是我關心的。總要有人，也總會有人做這種入世之事。
後來我懷疑：他的說法是儒或是釋？
仔細看他的說法，有些時候不錯，但多半時候，賣羊頭的狗肉：以佛教的面貌來推廣儒教（或中國文化）。有此逐漸傾向儒教狀態的，還有淨空與星雲等等。還有推廣〈弟子規〉〈菜根譚〉的，還有「講解」〈楞嚴經〉的，以為是在上高中國文課。
很奇怪，台灣的中國佛教解，最後一定拿毛筆寫字、編寫文人的遊戲。
我不禁納悶：這是佛教？還是文化？
南懷瑾，其實是儒學大師，但似乎毓鋆的奉元書院較純。
假使如南懷瑾所展現，是佛教弟子的話，就不應該在高僧面前抽煙，坐主位、大聲談話。即使是主人或賓客，在僧人面前，為尊重對方起見，也不應如此。
看一下就知道。
以下面這一篇而言
一開始，定義「思」（在心）與「想」（在腦）不同。
講著講著，又加入形容詞，開始偏離（以一種「更精確」的外貌，實際上是偏離主題），又無緣無故加入其他觀念。
到最後，變成「思」與「想」又混在一起。
讀者好像看了一場很有學問的表演，卻完全一頭霧水。
這就是中國文化的落後之處：不講究邏輯與定義（但我也承認，世界上有些事物，不能講究邏輯精確的，是直觀的）。
是中國文化的特點，好聽是文學性強，實際上是東拉西扯。
任何概念，要進入主要論述體系中，都要先有介紹過程（定義），之後就要謹守這個介紹內容與特質。沒有必要，不能改變。
其實，他想講的，就是「不可說」（變成一種口頭禪），卻是笛卡爾、沙特、卡謬在說明的事情。
只要讀過這些人的說明，就知道西方的哲學不會混用，都盡量避免套套邏輯（因為A，所以A）。
顯然，無論儒或漢佛，論述規則，都還需要很長一段時間的琢磨。
才不會裝神弄鬼，或者滿口無效概念與論證。
這是中國文化的返祖現象？？
沒錯，他以「中國上古時代，儒道尚未分家」「儒道兩家不易的原始文化」，來推廣儒教。
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▋學佛的人要注意，八識心存在的功能，
唯識的五徧行——作意、觸、受、想、思，最後就是思。「思」不是「想」，想是我們腦子裡，這個，那個，看書，逛街，亂轉亂想的是想。什麼是「思」？這是值得研究的問題，心田就是「思」，心田非常清明，一點煩惱都沒有，透剔明澈，非常清涼，沒有雜念雜想的境界，那個心田就叫做「思」。平常「思想」是一個名詞，實際上思是思，想是想，兩者是分開的。所以宋儒程明道的詩說：「道通天地有形外，思入風雲變態中。」那是真的。又如佛家密宗的觀想，念咒子，就是「思」的作用，思想精神的力量，超越了宇宙的功能。淨土宗的西方極樂世界，念一句「南無阿彌陀佛」，一念之間可以往生西方極樂世界，也就是「思入風雲變態中」，超越了宇宙的作用，心願的力量就有這樣大。
比孟子更早，中國上古時代，儒道尚未分家，這個「思」叫做「精思」，就是說學道的人，要想修成超凡入聖的神仙，他的工夫就是「精思入神」，進入「神化」的境界。現在打坐修道，作白骨觀就是「思」，後世的禪宗叫參話頭，這個「參」實實在在就是「思」，是「精思」，就可以「入神」。精神思想的偉大功能，就會有如此大的成就。
據我所瞭解，現代的青年，只是想而不思。不過，如果對一個年輕人說：「你沒有思想。」他一定很生氣說：我怎麼沒有思想！我很聰明，我什麼都想得通。那不是思想，那是為了考試硬記的，硬裝進去的知識。學問的成就是「精思」來的，禪宗叫做「參」。
所以孟子說上天給我們一個頭腦，給我們與眾不同的偉大功能就是「思」，人不知道發揮自己的思想，求得大智慧，僅僅靠別人說，別人教，又有什麼用？這就是「蔽於物，物交物，則引之而已矣」。怎麼「引」？就是禪宗說的，像牛一樣被人家牽著鼻子走而已。如果我們不想成為一頭牛，就要自己透過自己的智慧去思，這是孟子所說做修養學問的道理。換言之，如果能夠做到儒道兩家不易的原始文化，精思入神，就是聖人境界了。不用心去求一門學問，就沒效果；但是心不要用歪了，不要用小聰明，要用大智慧，這就是「大人」。
南懷瑾講述《孟子與滕文公告子》上篇╱ p. 181
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